《西纪行》和《封神演义》都是中国古典演义中的经典之作。其中，《西纪行》主要申报了唐僧师徒历经九九八十一难后终于求得真经的故事，《封神演义》则主要申报了姜子牙、周武王伐纣商的故事。尽管情节大相径庭，关联词这两部作品却存在诸多相似之处。比如以下这段——
《封神演义》中通天教主的赞诗是：
混元正体合先天，万劫千番只天然。渺渺粗俗传大法，如如不动号初玄。
炉中久真金不怕火全非汞，物外永生尽属干。变化无尽还变化，西方佛事属逃禅。
银河酷娱旗下艺人而《西纪行》中孙悟空逃走八卦炉后的赞诗为：
混元体正合先天，万劫千番只天然。渺渺粗俗浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久真金不怕火非铅汞，物外永生是本仙。变化无尽还变化，三皈五戒总休言。
是不是查重率高达90%？
这样来看，难说念确实“抄袭”？那么又是谁抄袭了谁？
二书“身世”
与许多其它长篇古典演义一样，《西纪行》和《封神演义》并非单独某位作家的原创，而是民间创作和文东说念主加工同样一的居品。
如今所见的百回本《西纪行》，其祖本为金陵世德堂本，出书于明万历二十年(1592)，但玄奘法师西天取经的故事流传已久，在唐朝本事的《大唐西域记》《大慈恩法三藏法师传》等作品中酿成了雏形。但此时取经队伍惟有唐僧一东说念主，且基本不触及神异之事。孙悟空、沙梵衲在自后的《大唐三藏取经诗话》中加入取经队伍，而猪八戒直到元杂剧《西纪行》里才成为其中一员，且敬陪末座，排在沙梵衲之后。据学者盘问，今本《西纪行》应由吴承恩（约1500—1583）在中晚年整理完成，因此其最终成书时候应在16世纪中后期。
陈奕禧题《西纪行图册》。来源/中国国度博物馆
《封神演义》的成书时候则要晚于《西纪行》，约莫在万历(1573—1620)末年或泰昌(1620—1621)、天启(1621—1628)之际。比较唐僧取经，武王伐封的故事流传得愈加久远，最早可记忆到《尚书》《诗经》《楚辞》当中。自魏晋、隋唐以降，民间浅薄体裁逐渐发展，到宋朝时仍是蔚为大不雅，再加上珍视阴阳灾异等传统不雅念的影响，武王伐纣的故事又交融了姜太公封神的神话，成为东说念主们喜爱的题材，赢得了再传播、再创造的契机。元代评话艺东说念主鸠合多样纪录，编成一部大纲式的讲史话本——《武王伐纣平话》，第一次从演义的角度较完好地演述了妲己惑纣王、姜子牙佐武王伐纣等历史故事。尔后，平话艺东说念主再以此书为样本，又创作了多种神话和武王伐纣的演说本。明东说念主许仲琳（有争议）把这些平话聚集起来，加以剪辑、整理和再加工，终于创作出《封神演义》。
显然《西纪行》和《封神演义》的接踵降生并非随机。明朝前期，疏辛苦朱理学，实施八股取士，抑遏东说念主们想想，体裁发展颇受戒指。自明中世起，城市工交易逐渐隆盛，市民阶级不断壮大，文化战术愈加宽松，尤其是王阳明心学的盛行，一定进程上目田了东说念主们的想想拘谨。这些变化在体裁领域的影响进展为浅薄演义创作愈加受到嗜好，历史演义、神魔演义等各个演义派别竞相登场，各领风致，赶快而正常地在社会上传播开来，为《西纪行》和《封神演义》的成长提供了富饶的泥土。
王守仁（王阳明）手稿。来源/中国国度博物馆
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同。具体到《西纪行》和《封神演义》两本演义中，咱们不错发现，二书在东说念主物、场景等多个地点确实存在重迭之处。
bet3652com官方亚洲版以东说念主物为例。《西纪行》中，哪吒、二郎神先后当作天廷会剿孙悟空的主干登场。得知孙悟空不才界为妖后，玉帝派哪吒与李天王率天兵天将前来征讨，孙悟空“拔毫毛一把，丢在口中，喷将出去，叫声‘变！’就变了千百个大圣，却使的是金箍棒，打退了哪吒太子，陈旧了五个天王”。于是玉帝又命我方的外甥二郎真君率梅山七圣征讨花果山。孙悟空与二郎神交手多时，互施七十二变，难分上下。战正酣之际，孙悟空被太上老君用金钢琢偷袭，打中头部，这才被擒获。自后在取经途中，二东说念主又曾出场合营。但从举座来看，哪吒、二郎神在《西纪行》中仅仅领有一定戏份的破裂。
哪吒（左）和二郎神（右）。来源/电视剧《西纪行》截图
在《封神演义》中，情况却大不一样。除主角姜子牙外，哪吒和杨戬成了戏份最多、作用最大的脚色，他们当作姜子牙的左膀右臂，在伐纣灭商之战中功勋卓绝。哪吒在《封神演义》中是陈塘关总兵李靖的三子，拜师于乾元山金光洞太乙真东说念主门下，幼年时便打死东海龙王之子，打败石矶娘娘。后受太乙真东说念主指派，前去西岐辅佐姜子牙。杨戬则出自玉泉山金霞洞玉鼎真东说念主门下，同样奉师命辅佐姜子牙兴周灭商。在主角团中，杨戬的神通可算是最大的，“曾真金不怕火过九转元功，七十二变化，无尽妙说念”，伐纣战斗中的许多恶仗都靠他才得以告捷。在东说念主物才气上，《封神演义》中哪吒的三头六臂、杨戬的七十二变等设定也很可能取材自《西纪行》。而愈加丰富的剧情、愈加实足的东说念主设，在一定进程上以致超越了《西纪行》中二东说念主的形象。不外，《西纪行》重心刻画的孙悟空、猪八戒、沙梵衲、唐僧等东说念主物都成为经典传世的艺术形象，而《封神演义》则除了哪吒、杨戬的形象塑造得比较得胜外，其余东说念主物形象只可说乏善可陈。
除了脚色重合外，《封神演义》中还有多处诗、词与《西纪行》重迭，其中既有早在二书问世前就仍是存在的，也有《封神演义》径直挪用《西纪行》的。举例，通天教主为与太上老君、太始天尊争斗，布下诛仙阵，有赞诗曰：
习惯呼号，乾坤激荡；雷声热烈，转变山川。电掣红绡，钻云飞火；迷日月，寰宇遮漫。风刮得沙尘掩面，雷惊得豺狼藏形；电闪得飞禽乱舞，雾迷得树木无踪。那风只搅得通河汉波翻浪滚，那雷只震得界牌关地裂山崩；那电只闪得诛仙阵众仙迷眼，那雾只迷得芦篷下失了门东说念主。这风真有推山转石松篁倒，这雷确实威名凛凛震东说念主惊；这电确实流天照野金蛇走，这雾确实弭弭漫漫蔽九重。
其中与《封神演义》的界牌关酿成对仗的，却是《西纪行》中的通河汉，这就暴浮现前者对后者有所取材的事实。
《西纪行》中的通河汉。来源/电视剧《西纪行续集》截图
此外，二书在许多景物描写上也有重迭之处。如《西纪行》第一趟描写花果山的赞诗为：
势镇汪洋，威宁瑶海。潮涌银山鱼入穴，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东海之处耸危巅。（下略）
这首赞诗同样见于《封神演义》第四十三回，仅仅将“东海之处”改作“东西崖畔”，用于赞叹东海金鳌岛。但从诗句开心来看，描写山岳显然愈加贴切。
同样的场景还发生在《西纪行》第十六回，描写不雅音院火势的赞诗中有一句为：
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欧博百家乐官网而在《封神演义》第六十四回，罗宣、刘环向西岐城中辐射火箭，引起满城的大火，同样援用了这句赞诗，仅仅将“漫空不见一天星”改作“漫空不见半分毫”。两相对比，《西纪行》原句似乎更为文静。
访佛之处还有好多，此处不再逐一列举。总体来看，二书重迭之处，《西纪行》彰着技高一筹，《封神演义》的挪用水平不高，多有词不达意之处，而《西纪行》中诗词的使用愈加贴切。《封神演义》则更像是在摘录《西纪行》的内容后再自行“降重”，但反而疲塌了原句的精妙之处，破损了蓝本的语境。二者之间的判袂正值体现出作家艺术才气上的差距。
榆林窟第2窟-西壁北侧-水月不雅音之唐僧取经。来源/敦煌盘问院
崇佛照旧崇说念？
《西纪行》和《封神演义》同为神话巨著，但长久以来，东说念主们大多觉得前者礼佛，后者崇说念，在宗教不雅上似乎冰炭不同器。
菠菜平台信誉评级从名义上看，这种不雅点似乎不无道理。《西纪行》中唐僧西天取经，取的是佛经；孙悟空大闹玉阙，天廷若何不得，只可请如来佛祖开头；取经路上遭受辣手魔鬼，孙悟空亦然领先乞助不雅音菩萨；终末师徒四东说念主全部成佛。而《封神演义》里的故事干线则是玄门中的阐教和截教之争，商周两边都有多数修说念东说念主士参战。而书中屡次提到“三教之中说念为首” ，连释教的燃灯古佛、不雅音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等都出身于玄门，体现出彰着的崇说念不雅念。
内容上，二书的背后都有不易察觉的另一面。《西纪行》名义上尊崇释教，然则书中屡次说起老子西天化佛，“讲说念”的内容更多。在演义中，释教更多地进展为一种玄学想想，更堤防以其高深的哲理来驯服善男善女。其修禅成佛的蹊径，无非就是积德行善、念经坐禅等等。天然也有一些降魔除妖的护法神将、法术法宝，但相对于玄门却稍嫌单调。而无论是从演义的回目中屡次出现的内丹学的术语，亦或是演义中对于“内丹”修都学问的描写，咱们都不出丑出，《西纪行》在成书经过中受到了玄门内丹学的较大影响。举例，孙悟空、猪八戒、沙僧在谈及我方羽化资历时，都对“内丹”进行了详确的先容。以孙悟空为例，他在对黑风大王先容我方时称：
少许至心曾访说念，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师傅，指找永生路一条。他说身内有丹药，外边选拔枉枉费。得传大品天仙诀，若无根蒂实难受。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不想全寡欲，窗明几净体坚牢。反老还童容易得，超凡入圣路非遥。
显然，演义中主要东说念主物“羽化”与修都“内丹”有着径直谋略。除此以外，《西纪行》中还多数援用“内丹”术语和玄门经典，如演义第五十回中的诗词《南柯子》，就出自全真派羽士马丹阳的《渐悟集》:
心肠经常扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。人道常清净，方可论元初。性烛须抉剔，曹溪任呼吸，勿令猿马气声粗。日夜绵绵息，方显是功夫。
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这首诗申报的是玄门内丹修都时祛欲忘情的“筑基”之功，将心肠修都视为“修丹”首务，强调“去欲”至上，这个不雅点亦然玄门全真派反复论证的基本不雅点。此词中“猿马”在马丹阳原词中为“喘气”，专指“内丹”修都中蜕变呼吸和运说念的功夫。这里代之以“猿马”二字，则更强调忘情祛欲，才气修成丹说念的不雅念。
由此可见，《西纪行》作家无疑受到了玄门修仙、修都不雅念的雄壮影响。《西纪行》天然是一部描写释教取经故事的体裁作品，但就其宗教想想体系来说，却是源自于玄门的。
玄奘落款石佛座。来源/中国国度博物馆
6月，我国出口钢材750.8万吨，环比下降84.8万吨，结束连续5个月增长，同比下降4.9万吨；出口平均单价892.4美元/吨，环比下跌3.2%，同比下跌42.4%。上半年，出口钢材4358.3万吨，同比增长31.3%；出口平均单价1075.2美元/吨，同比下跌24.7%；出口钢坯167.4万吨，同比增加88.7万吨；粗钢净出口4211.3万吨，同比增长1647.6万吨，增幅64.3%。
与《西纪行》礼佛又崇说念一样，《封神演义》尊说念的同期也礼佛。天然书中将玄门的地位排在释教之上，但反倒莫得像《西纪行》一样说起老子西天化佛的神话，对释教加以贬抑，而是设定西方教主能与太上老君、太始天尊、通天教主等圣东说念主平起平坐。在《封神演义》第八十四回，鸿钧老祖出头协调三个弟子之间的纷争时，对西方教主接引说念东说念主和准提说念东说念主赞叹有加，并觉得“西方洞天福地，确实福地。”当西方教主要向鸿钧老祖行拜见之礼时，鸿钧老祖又不愿汲取，宣称“吾与说念友无有沉着，这三个是吾门下，当得如斯。”可见在作家的心目中，西方教与玄门不但莫得传授联系，况兼俨然不错与玄门分庭抗礼。清代有学者以致觉得：
“《封神》一书，传是释氏作。说念家因丘祖西游雪山作《西游》，假释教叙述丹经以贻释氏，释氏亦假玄门作《封神》还答丘祖。”
这种说法天然有很大推断和牵强之处，但也在某种进程上反应了作家崇说念而不抑佛的宗教格调。
结语
《西纪行》是玄奘取经谋略神话故事的集大成和再创造，亦然我国灵猴神话的集大成和再创造，它是宇宙公认的神话巨著。而《封神演义》则是我国古代神话大不雅，将独霸和行使天然力的神话、火器法宝的神话、古代军阵的神话汇注沿途，并有所改换。尔后数百年间的神话演义，其内容大多莫得超出《封神演义》中三大类神话的范围。
榆林窟-第3窟东壁南侧-普贤变中玄奘取经。来源/敦煌盘问院
然则，同为神话巨著，《西纪行》和《三国演义》《水浒传》《红楼梦》沿途，被称为中国四大名著，而《封神演义》却无缘其中，恰是因为艺术间也存在上下之分。《西纪行》将书中主要东说念主物塑造得形神毕现，有条不紊，给读者留住了难以忘怀的印象。《封神演义》则以写事为主，在塑造、刻画东说念主物方面失神许多，除哪吒、杨戬等要害脚色尚有一定知名度外，其余东说念主物的艺术生命就比较片晌了。是以，尽管《封神演义》对神话演义宇宙不雅的构建、神话体系的塑造等方面孝顺雄壮，但和《西纪行》等其他名著比较也只可稍逊一筹。咱们不消过分纠结二者间到底是否存在抄袭，而应该以客不雅、公道的格调看待这两部作品，观赏它们各自的私有之处。
参考文件：
参与网上博彩算赌博吗[1]褚殷超：《<封神演义>传播盘问》，山东大学硕士学位论文，2006年。
[2]房春草：《相似的神统，不同的幻像——<西纪行>和<封神演义>宗教想想的比较》，《明清演义盘问》2009年第1期。
[3]陈辽：《<西纪行><封神演义>的五“同”五“异”》欧博在线，《内江师范学院学报》2015年第1期。